腰鈴歷史與特色簡介 民族樂器腰鈴圖片及演奏方法介紹

　　腰鈴，滿語西沙（Xisha）又稱薩滿鈴。是滿、蒙古、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、漢等族互擊體鳴樂器。滿語稱西薩。流行于黑龍江、吉林、遼寧、內蒙古等省區。鈴體銅制，呈圓球形，直徑4厘米——5厘米。鈴的下端開有一字形出音孔，孔長3厘米、寬0.5厘米，鈴內裝幾粒沙石或鐵珠，鈴的上端設有圓環，用絲弦或細皮條串聯三至五枚小鈴，系縛于一根長約100厘米的圓木棍上端。

　　簡介

　　在滿洲薩滿的跳神儀典中，“鼓與腰鈴并用”，是其在樂器使用上的典型特征。

　　譬如黑龍江《呼蘭府志》所載的滿洲薩滿跳神祭器：哈馬刀（神刀）、轟勿（晃鈴）、抬鼓、單環鼓、扎板、腰鈴、裙子等。而在清宮薩滿跳神中，仍然也保留了腰鈴。眾所周知，清代儀典，多沿用明禮，實為漢制，而“惟祭天于堂子祭神于坤寧宮猶能保存故俗”，這“故俗”，即薩滿跳神。清宮薩滿跳神所用樂器已加進了琵琶、三弦等，但仍未丟掉神鼓和腰鈴。滿洲貴族溥佳曾描述過宮廷薩滿使用腰鈴跳神的情形：“不一會，進來兩個‘薩滿太太’，身穿繡花長袍，頭戴鈿子，足蹬花厚底鞋，一個彈起三弦，另一個腰間系上成串的銅鈴鐺……”。這些系于腰間“成串的銅鈴”，即腰鈴無疑。幾個版本的《滿洲祭神祭天典禮》中均繪有腰鈴的形制圖，并標有明確的尺寸。表演時，將腰鈴系于表演者之腰際，舞時腰胯左右搖擺，腰鈴隨之“啷啷”做響。腰鈴擺動時發出節律式的聲響，與變化多端的神鼓鼓聲相和，是薩滿舞蹈時的主要伴奏樂器之一。主要技巧有甩、擺、頓、顫等。 腰鈴原為薩滿教祭祀儀式中表演的舞具和樂器，后來民間用于祭天祭祖、燒香還愿、歡慶豐收、節日娛樂等場合中。表演時，手持薩滿鼓，腰系腰鈴，或身穿綴有銅鏡或腰鈴的服飾，邊擊、邊唱、邊舞。舞蹈時以甩、擺、顫、晃、搖、撞等各種動作，使小鈴互相碰擊發音，音色清脆響亮。鼓點多變，曲調豐富，舞姿優美。較大表演場面還加用哈馬刀、察拉齊、圓鼓、三弦和琵琶等樂器伴奏。今日的薩滿鼓和腰鈴多用于民間歌舞和演唱伴奏，有時薩滿鼓還用于器樂合奏。

　　簡介

　　西沙，漢譯“腰鈴”，以其圍于腰間演奏而名之。它是滿族薩滿樂器中的另一種重要樂器，亦稱“搖鈴”（以扭腰搖晃演奏而名之）。我國東北許多地方史志中都有關于西沙的記載，譬如《呼蘭府志》、《安東縣志》、《吉林新志》、《璦琿縣志》、《依蘭縣志》、《東豐縣志》、《望奎縣志》等等。在清代宮廷的薩滿跳神活動中，西沙也是必備之器，這在清干隆皇帝敕撰的《欽定滿族祭神祭天典禮》中已有比較詳細記載。清宮薩滿所用樂器已加進了琵琶、三弦等，但仍未丟掉腰鈴?！稓J定滿族祭神祭天典禮》中繪有西沙的形制圖，并標有比較明確的尺寸，分為大、小兩種西沙在不同的祭祀程序中使用。大西沙在表演時，將西沙系于表演者之腰際，舞時腰胯左右搖擺，西沙隨之“啷啷”做響。小西沙則僅僅用于“背燈祭”中，拿在手中演奏。

　　形制

　　西沙，由腰帶、襯裙、錐鈴、系環等主要部件組成。也有一種不帶襯裙的西沙，這種形制的西沙是把錐鈴直接拴結在腰帶上系于腰間演奏的。清代宮廷薩滿所用的西沙分為大小兩種形制。

　　1.腰帶與襯裙

　　腰帶與襯裙連接在一起，為皮制。選料或豬、或牛、或驢皮均可?！稓J定滿洲祭神祭天典禮》所載西沙，其腰帶長約115.2cm（清尺3尺6寸）；襯裙長51.2 cm（清尺1尺6寸），寬25.6 cm（清尺8寸），半圍腰間。

　　2.錐鈴和系環

　　西沙上鈴鐺為錐形、筒狀、鐵或銅制，故稱“錐鈴”，長約20cm，直徑約3cm。西沙上的錐鈴少則十幾枚，多則幾十余枚不等。遼寧寬甸滿族自治縣徐氏西沙的錐鈴長17-21cm，直徑2.5-2.8cm，共24枚。黑龍江寧安縣富察哈拉藏西沙的錐鈴長19-21.5cm，直徑為2.6 -3cm，共40枚。錐鈴直接用皮繩穿在襯裙的系環上，系環為一縫制在襯裙上部的鐵圓環；一環拴1鈴，或一環拴2-3鈴。環與環的距離講究疏密得當，否則影響西沙的演奏和發音。

　　背景

　　原始社會后期出現的薩滿教，相信萬物有靈、靈魂不滅和多神崇拜，而薩滿則為人們與神鬼交往的中間人，充當神媒，施行巫術，為族人消災求福。

　　早在一千多年前，中國北方民族的先民曾在貝加爾湖沿岸、蒙古高原和大興安嶺等處的巖壁上，刻畫了薩滿巫師手執薩滿鼓舞蹈的形象。到了元代，薩滿歌舞藝術得到高度發展，步入巔峰時期。從元代至今，這種使用神鼓表演薩滿歌舞的帶娛樂性質的祭祀活動，一直在上述各民族中盛行。舊時滿族各地優秀薩滿歌舞表演者，每年都有被召進宮為皇帝表演之俗。 薩滿教神話傳說中和動物有關的居多，這和北方天氣寒冷，過去以原始漁獵為主要生活來源有關。如鄂倫春族傳說中熊和人有著血緣關系，他們認為自己是熊的后裔，并稱公熊為“雅亞”（祖父），稱母熊為“太帖”（祖母）獵得熊歸來和吃熊肉時都有一套固定的儀式。因此，薩滿舞中多有熊等動物形象就是很自然的事情了。