八角鼓歷史與特色簡介 民族樂器八角鼓圖片及演奏方法介紹

　　八角鼓，古時滿族人用于自娛的一種拍擊膜鳴樂器，因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當時清朝的八旗。鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成；一說是八旗首領各獻一塊最好的木料嵌拼而成。七面框邊內各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五谷豐登。

　　中文名： 八角鼓

　　性    質： 樂器

　　民    族 ：滿族

　　時    期 ：古代

　　簡介

　　八角鼓，是滿族民間藝術的一種，它以演唱者所用的擊節樂器八角鼓而得名，是民間群眾喜聞樂見的一種傳統曲藝形式。八角鼓，鼓身八角形，木制框架，大小直徑17厘米左右，單面蒙蟒皮，鼓身周圍嵌銅鈸，并綴有絲穗子，鼓形小巧玲瓏。演奏時用指彈擊鼓面發出清脆的聲音，搖震鼓身或手搓鼓面會發出悅耳的鈸聲。滿族八角鼓主要流傳于呼和浩特市新城區、華北和東北地區。上個世紀五六十年代，在政府的扶持下，經我區民間老藝人挖掘和整理，在傳統唱腔和曲目的基礎上，逐漸從曲藝發展成為一種地方戲曲，八角鼓是國內較有影響的地方戲曲種類，歷史上及其繁興，并廣為流行。

　　八角鼓戲曲中更多的融合了諸多地區藝術成分，形成了獨特的風格與藝術特色。它的多元性，受到流傳地域民俗文化的影響，它以深厚的文化穿透力，成為民間喜聞樂見的一種藝術形式。

　　早期的八角鼓，源于關外，流傳于關內，是滿族人在關外牧居時的一種民間樂器，每當人們行圍狩獵和勞動之余，常以八角鼓自娛自樂，慶賀豐收的喜悅。進關后，在駐防地或行軍途中，也常擊鼓高歌盡情演唱，以排解勞頓。八角鼓流傳至今，已經有200多年的歷史。清干隆四年（1739），清政府修筑綏遠城（今呼和浩特新城），此地成為滿族八旗軍旅御外駐防城池，也是隨軍家屬聚居營。生活在這里的滿族八旗官兵，閑暇的時候，常常持鼓演唱，并將身邊的風情逸事、日常生活融會進唱詞，自編自唱。八旗軍旅詠唱凱歌時還用它擊拍鼓勁，因此八角鼓，隨著清滿族旗兵駐屯邊塞而傳入呼和浩特地區，流傳開來。清干隆年間，演唱盛極一時，曾被稱為太平歌。到了民國初，綏遠城滿族后裔經常組織票房，編詞演唱。這時的八角鼓曲藝不斷地吸收、豐富，已經成為都市一種時興的藝術了。日寇入侵綏遠后，八角鼓曲藝演唱活動日漸衰退。

　　流行

　　在北京傳統戲曲長河中，八角鼓是與岔曲、京韻大鼓和單弦等京味藝術齊名的民間藝術，但近十幾年來，由于受現代藝術的沖擊，民間曲藝式微，加之后繼人才匱乏，了解和喜愛這門藝術的觀眾越來越少。

　　“ 八角鼓，響叮當，八面大旗插四方。大旗下，兵成行，我的愛根在正黃。黃盔黃甲黃戰袍，黃鞍黃馬黃鈴鐺。……”

　　這是一首名叫《接愛根》的滿族情歌，它描寫清代滿族八旗子弟保衛祖國疆土英勇打敗羅剎 （即沙俄），妻子喜迎丈夫凱旋而歸時所唱的歌曲。八角鼓是滿族最有特色的民間樂器。據傳說，初期的八角鼓，是古代滿族人民用于自娛的一種伴奏樂器。亦說它是由滿族八旗的八位首領各獻一塊最好的木料鑲嵌而成，它的八個邊象征著滿族八旗的團結。八木相拼而得八角，所以叫作八角鼓。

　　八角鼓是干隆中葉，由北京的八旗子弟所創，它吸取漢族弋腔曲調，形成了以歌功頌圣為主的演唱形式。由于帝王提倡，文人介入，提高了它的社會地位和藝術品位，在宮廷府第傳唱，盛極一時。道光時期岔曲走向社會，形成雅俗共賞的風格，是滿漢民族融合的歷史文化見證。

　　史料載，遠在關外游牧時期滿族即有持八角鼓自歌自娛的風習。滿族入關時，軍中即有以滿語演唱的八角鼓軍歌。

　　干隆初年，京城的八旗子弟在傳統俗曲的基礎上，創造了以漢文寫作，按漢語押尾韻的子弟書，同一時期，八旗子弟演唱八角鼓中除單唱岔曲還有以岔曲為頭尾，吸收了許多曲牌的聯曲等。包含了已經北京化了的各地俗曲。

　　當時，出征的將士凱旋而歸，奉諭領取內務府頒發的“龍票”，在旗營內外編演“得勝歌詞”，實際上是從軍中掀起了宣傳皇帝武功的群眾文化潮。八角鼓像一陣風，從京郊刮到內城，從旗營影響到皇都的上層社會，一時間，成了京城生活的重要內容。

　　而作為伴奏樂器的八角鼓其形制也就有了政治性的規定和解釋，如八角象征八旗；下垂的兩股長穗象征麥秀雙穗，五谷豐登；無把寓意永罷干戈等，后來“八角鼓”還成了以岔曲為主的一系列演唱形式的總稱。

　　在皇帝王公提倡下，文臣們很快寫出歌頌皇恩，祝賀喜慶的吉祥段子，以及四季節令，風花雪月，漁樵耕讀，改編古詩文和戲曲小說的岔曲，宮中應承之作是岔曲的第二個源頭。

　　同治光緒年間，“慈禧后尤嗜‘八角鼓’曲詞，曾命內務府掌儀司批選旗籍子弟擅長此道者，入宮授太監演唱”。宮廷的典制，左右著京城風氣，一是提高了岔曲的文學地位，吸引了一批滿族的文人雅士，參與八角鼓岔曲的創作演唱。二是提高了岔曲的社會地位。